赞美长沙的诗词佳句夜长沙长沙历史渊源

　　由满族贵族成立的清王朝代替明王朝后，中国的经济社会和文明在明朝逐渐构成的那种开展势头，曾一度受阻。但在清朝的前中期，清代统治者还较有作为，出格是康熙、雍正和乾隆在位时，武功武功到达昌盛期间，中国同一的多民族国度和封建经济获得持续自力的开展。

　　1840年，中英雅片战役发作。继之，是中英法第二次雅片战役、中法战役、中日甲午战役、“八国联军”入侵等。清当局与西方和日、俄列强，签署一系列不合错误等公约，割地赔款，丧权辱国。今后，中国自力开展的门路被阻断，一步步被半殖民地和殖民地化，中国社会开端由现代进入近代的转型期间。

　　一方面，湘军的勃兴，以所谓“复兴名臣”曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼为代表的一多量湘军将才登上汗青舞台，他们位高权重，以“忠义”相标榜，这更减轻了湖南的守旧和保守的偏向。而这批湘军将才们，多身世儒士，精晓经史，工于诗文，在经学、文学、教诲等方面，都很有成绩和奉献；有的还重视向西方进修，领先投身“洋务”。这对湖南近代经济、文明和社会思潮的开展都发生了很大影响。

　　在文明范畴，诸如各级官学和书院教诲的大开展，代替宋“程朱理学”的“阳明学”（“心学”）的创建和传布，《大明会典》、历朝《实录》和《大明一统志》等大型文籍的编辑，宋濂、王袆、方孝儒、李东阳等人的经史著作和古文诗词成绩等，在中国文明史上均占据主要职位。

　　但为了保持和稳固本人的统治，在元世祖忽必烈在位时和元代前期，采纳了一系列增强中心集取、成立行省和完美处所行政体系体例、规复和开展农业消费等政策步伐，均有益于经济社会的开展。

　　在清前期的数十年间，大范围的承平天堂反动终极被弹压，义和团活动以失利了结，戊戌变法遭到抹杀，陈旧迂腐的清王朝的统治得以持续保持，但内交际困，危急四伏，国度民族接近危亡关头；另外一方面，本钱主义列强经济权力和西方文明侵入，“洋务”和近代产业的鼓起，自力更生的封建经济逐渐崩溃，中国经济社会和思惟文明逐渐向近代化的标的目的开展和演变。

　　新石器时期末，约莫五六千年前歌颂长沙的诗词佳句，中国阅历了“三皇”“五帝”的传说时期。约公元前21世纪，大禹传位于子启，成立中国第一个世袭制的夏王朝。后在黄河中下流和华夏地域，又前后成立商、周两个王朝。公元前770年周平王东迁洛阳后，史称东周，进入年龄战国时期。

　　在夏、商、西周三代，湖南虽被《禹贡》列入中国“九州”之“荆州”，华夏王朝也屡次“南巡”“南征”，中原炎黄族某些支系在不竭南迁，但湖南全境大致仍处“要服”与“荒服”之列，为“戎狄”民族聚居之地。

　　现代湖南文明在元朝数十年间，也得到了新的开展。宋朝列为“四大书院”的岳麓书院和石鼓书院，获得规复重修，再度昌隆；在文学、史学方面湖南培育了一批优良人材，如翰林学士、编修辽宋金三史的总裁官欧阳玄，即此中出色代表；“工散曲”的冯子振则是中国北方少有的出名词曲作家；曾世荣在中国传统医学方面的成绩和奉献也足以称道。

　　尔后，李文炤、王文清、陈鹏年、罗典、黄本骥、陶澍等，湖南一批儒士名臣和汉学家、诗文作家、史地学者，另有画家髡残、医学家周学霆等，在清前中期接踵出名于世，他们的学术成绩和传世作品，无不增进了湖南文明的开展，在中国文明史上作出了不足为奇的奉献。

　　在少数民族聚居地域夜长沙，清王朝实施“改土归流”，开辟“苗疆”，设置经制府、县（厅），并遍及兴教办学，还实施某些优惠政策，土家、苗、侗、瑶等民族的文明也有明显开展，同时风俗风化开端发作了某些新的变化。

　　宗教方面，清前期的湖南亦很是人们存眷。跟着与西方列强不合错误等公约的签署夜长沙，西方布道士纷繁来华布道，进入湖南的布道士日趋增加，上帝教、基督教权力在湘疾速开展，加上部门布道士和教会职员，狐假虎威，为非作恶，招致教群冲突激化，天下各地不竭发作反洋教和摧毁教会变乱，史称“教案”。湖南是发作教案较多的地域。湖南所发作的“教案”，出格是周汉的反洋教奋斗，在天下发生了相称大的影响。

　　在秦汉400多年间，因为国度的同一，南北交换的增强，湖南封建经济和文明一样得到明显开展。马王堆汉墓出土的数以千计的贵重文物，充实反应了其时湖南和长沙地域经济社会和文明开展的程度。

　　文明开展方面，大范围的“笔墨狱”曾发生了悲观的影响，但团体上看满族统治者仍是重视吸取和担当中国传统文明，推许儒学，正视教诲，以是中国现代文明又再次得到新的开展，阅历了它最初的繁华期间。

　　但也正因云云，王昌龄、元结、阳城、刘禹锡、柳宗元等都前后谪迁湖南各地为官；李白的“放逐”地“夜郎”地处湘黔边，他两次历游湖湘；韩愈贬连州歌颂长沙的诗词佳句，与湘南毗邻，他一度停留于湖南；杜甫暮年得志落魂，湖南成其最初的归宿地。如许一批中国汗青上最出名的大文豪以致“诗仙”“诗圣”，会聚湖湘，都与湖南结下了不解之缘，他们在本地的“兴教”“化俗”及其诗文创作举动，对湖南文明的开展昌隆微风尚传统的演变、进步，均发生了深远的影响。这在我国其他文明地区是极其少见的。

　　五代期间，马殷入据湖南，以潭州（今长沙）为都城成立楚国。这是湖南境内汗青上独一的以长沙为中间所成立的国度政权。在近60年间，马楚政权大致起到了“保境安民”的感化，加上经济方面采纳了嘉奖农桑、重视水利歌颂长沙的诗词佳句歌颂长沙的诗词佳句、增强“茶马买卖”等诸多步伐，文明方面则组建“天策府”，广支出才等，这促使湖南的经济和文明在唐朝的根底上，能持续有新的开展。

　　恰是在此时期，湖南已“中原化”的楚人，及部门原土著住民与南下的中原族人逐渐交融，构成了湖南的汉民族；同时楚文明和土著民族文明，与华夏中原文明及其他地区文明，互相吸取与交融，在湖南开端构成自有特征的现代湖湘地区文明。

　　佛、道二教整体上已逐步式微，但南岳等地的名寺庙宇和出名道观，入清后仍然香火昌隆，出了一批高僧、名道，和在佛、道学研讨上作出成就的世俗“居士”。清前中期湖南新建的清真寺很多，伊斯兰教得到相称大的开展；外来的上帝教和基督教在清前期开端传入湖南。

　　隋唐五代期间，虽历经农人大叛逆、安史之乱、藩镇盘据和五代十国的政权更替等，但李唐王朝所成立的天下同一的封建帝国，曾保持了近300年。因为持久政治同一，国势强大，经济社会和文明得到绝后开展，出格是在盛唐期间，中国封建社会到达了高度繁华的阶段，缔造了中国现代文明一段出格灿烂的汗青，对后代影响甚大，以致时至昔日，外洋仍多习称中国报酬“唐人”。

　　在李自成、张献忠余部和南明权力的对抗，和吴三桂的兵变接踵安定以后，湖南社会不断相对以较安宁，经济又有所开展，现代湖南文明也再次显现某种昌隆繁华的的场面。

　　同时，元代统治者并没有完整排挤中国传统文明，如对先朝的某些典章轨制，对传统儒学和佛、道二教，和科举选士等，根本上均加以担当、操纵，有的另有所开展完美。这关于中国现代文明的持续开展仍是有益的。

　　宋王朝在中国汗青上固然是相对弱势的王朝，出格是北方有辽、金政权与之僵持，持久互相争战。但它继“五代十国”团结以后，重修了同一的中心集权政治，履行与民歇息、劝课农桑等政策步伐，还曾一度停止某些变革，这有益于经济和文明的开展。

　　自秦始皇同一六国和秦、汉中心集权的封建帝国成立后，湖南各民族进入了故国多民族的各人庭，三湘大地成为中国不成朋分的与极其主要的构成部门。

　　文明范畴，官学和书院教诲较宋元更有开展，颠末科举进入宦途的人材较宋元大为增加；刘三吾、茹瑺、夏原吉、李东阳、杨一清等一多量人材登上汗青舞台，他们不只是明朝官高位显的政治人物，并且也都为湖南很有成绩的文学家、经史学者；湖南长沙等地和岳麓等书院，是明朝大儒王阳明及王门门生，传布和发扬“阳明学”的主要场合；明朝《实录》《会典》等文籍的编辑，都无不汇注了湘籍人士的大批血汗。

　　无庸讳言，与华夏及东部地域比力，其时的湖南还存在差异，华夏王朝仍视湖南为蛮荒瘴烟之地，故经常成为朝廷“罪臣”贬谪之所。

　　以蔡伦、胡腾等为代表的湖南现代人材，初露头角，以本人的智慧才干与武功武功，在中国汗青开展中作出了奉献。而长沙国太傅贾谊，长沙太守张机，政绩斐然的桂阳太保卫飒、茨充等，这批晚期入湘的华夏和外籍名流，又主动增进和影响了湖南经济社会和文明的开展。

　　今朝在湖南境内所发明的人类举动最早的遗址，属20多万年前的旧石器时期。这可视为湖南汗青的初步。

　　在这1000多年间，湖南各土著族群，重新石器时期逐渐过渡到青铜器时期，缔造了具有处所和民族特征的青铜文明。同时商周青铜器大批流入湖南，湖南文明的某些身分也进入北方和华夏地域，华夏文明和湖南外乡文明已开端了交换的历程。

　　明王朝担当了元代的大一统场面，持续了近300年的统治。持久相对不变的政治情况，明前期所采纳与实施的增强中心集权、完美行省和处所军政体系体例、整理吏治、嘉奖开荒、劝课农桑、兴学重教等一系列政策步伐，使中国封建社会的政治、经济和文明，都得到了新的开展。至明中前期，商品货泉经济绝后开展起来，在东南地域某些手工行业以至呈现了本钱主义的抽芽。

　　因为地处中国本地，湖南间接受列强侵犯权力影响和进入近代化历程的工夫，较东南内地地域为晚。但近代湖南的汗青开展却很有特性，而最为凸起的是湖南史无前例近代人材群体的出现，他们间接影响了湖南以致中国汗青的开展。

　　秦汉王朝，出格是两汉，政治上创始和开端开展了国度大一统的场面，天下同一的汉民族得以构成和开展，社会经济和思惟文明绝后繁华，中国封建社会进入最后的开展和昌隆期间，在中国汗青开展中占据主要的职位。

　　在三国、魏晋和南北朝期间，最后魏、蜀、吴争取湖南四郡，又一度以资江为界，湖南东部下吴，西部归蜀汉，然后湖南全境均归入孙吴。西晋曾短时间同一。后湖南又顺次归于东晋和宋、齐、梁、陈诸王朝。这一期间，因为天下政治、经济和文明重心的逐渐南移和北方生齿的南迁，湖南相对而言受战祸兵燹较小，社会比力安宁，因而湖南经济获得进一步开辟和开展，文明方面的开展和前进也较为凸起。

　　在尔后的数百年间，楚人交融部门本地土著住民成了湖南境内的主体住民，楚文明在湖南得到了很大的开展。巨大爱国墨客屈原在沅湘间创作的大批诗篇，长沙楚墓出土的珍稀楚帛书、帛画等，均充实显现了湖南楚文明的成绩，对厥后的湖湘文明以致全部中汉文明的开展，发生了严重影响。

　　在新石器时期的数千年中，先民们以粗陋的消费东西，同大天然作固执奋斗，困难地开辟三湘大地，缔造和开展了原始文明与原始农耕文化，而在某些方面还抢先于天下，为中汉文明与中汉文化的最后缔做作出了奉献。

　　同时，在华夏文明和楚文明的影响下，湖南土著的“蛮”“濮”和“越”“巴”各族，开端了原始氏族社会崩溃和进入封建化的历程，各族原本的民族文明也得到了新的开展，并与楚文明一道，配合组成秦汉后构成和开展起来的湖南现代文明之源。

　　在两宋时期，湖南跟着各地经济获得进一步开辟，开展速率的放慢，文明也显现出史无前例的开展势头。湖南是宋朝理学的最后策源地，其开山巨匠就是湖南道县的周敦颐；继之，胡安国、胡宏父子在湖南讲学传道，朱熹、张栻在湖南的“会讲”和办学兴教，作为理学“南脉”的“湖湘学”开端鼓起；书院的开展，“四大书院”中长沙岳麓、衡阳石鼓即据其二。

　　湖南的先民们，同各地各民族的先民一样，已经历了冗长的原始社会。从考古文明看，包罗旧石器时期和新石器时期。在数十万年间夜长沙，湖南先民缔造了丰硕的旧石器文明，并于1万年前阁下领先创造野生栽种稻谷，开端进入新石器时期原始农耕糊口。

　　元朝，入主华夏王朝的蒙古贵族统治者，所推行的民族蔑视、民族压榨，和经济打劫政策，对天下和湖南地域社会经济、政治和文明的开展，都发生了悲观影响。

　　湖南同天下大大都地域一样，在隋唐时期，跟着经济社会的开展，现代湖湘文明也进入一个新的开展阶段。诸如欧阳询、欧阳通父子“欧体”书法的缔造，湘籍和尚怀素“狂草”的成绩，由欧阳询主纂的《艺文类聚》大型类书的问世，刘蜕、李群玉等人的诗词创作，长沙铜官窑磁器釉下彩手艺的创造，佛、道二教在湖南所获得的发扬和开展等，无不显现出湖南文明在中国现代传统文明中的职位和感化。

　　因为社会经济与思惟文明范畴的近代化趋向的开展，各地各民族人们的社会糊口方法微风俗风气遭到打击和影响，也在较快地发作一些变化与演变。这在清前期的湖南，一样也较为较着。

　　《湖南文明史》七十多万字，上起原始社会，下迄清朝末年和辛亥反动前，定时期与朝代开展次第，设置八大章。本书作者，钩沉发微、广征博引，勉力搜集使用各种汗青文献材料；同时大批搜集和利用了各类文物考古材料、口碑资科，并为各章节的相干内容，选配近百幅文物和历代字画原物图片，以求图文并茂。

　　从西周末年和年龄时期开端，楚国鼓起于北方，湖南逐渐归入楚国的邦畿，设置黔中郡及临湘（长沙）、舞阳等县邑，别的另有罗子国、糜子国等封君属国，湖南开端有了正式的行政建置和行政办理体系体例。

　　因为土司轨制的施行，出格是对“苗疆”的武力弹压和“边墙”封闭，湖南一些少数民族聚居地域的经济文明开展遭到悲观影响。但在明朝数百年间，跟着宋元以来土家、苗、侗、瑶等单一民族的构成和开展，湖南境内的这些民族的各具特征的民族文明也持续获得传承和开展。

　　秦在湖南置长沙、黔中、洞庭等郡及临湘（长沙）、罗、武陵、益阳、湘南、郴、耒阳、零陵等县。两汉时，湖南分置长沙、武陵、桂阳、零陵四郡（国）。还有湘南江华、江永等部门地域，属于苍梧郡。

　　元末明初的战乱，曾形成湖南地域生齿的大变化。原汉唐以来的土著住民大批流失，江西、江浙等地生齿多量迁入，史称“江西填湖南”。这些外埠移民的进入，关于湖南经济的开辟和文明多元化的开展影响甚大。近代学者谭其骧、林增平都曾留意到“湖南人”的性情和湖南文明中这类“移民”身分。

　　从220年至589年，中国阅历了三国、魏晋和南北朝期间。在这数百年间，国度大多处于团结形态，政局动乱不安，战乱频繁，而北方和华夏地域尤甚。但在国度和民族不竭动乱、变化中，周边民族同华夏民族、北方民族与北方诸族，互相间的打仗、交换与交融，却获得进一步增强，以汉族为主体的中华民族日趋开展强大，经济社会仍有新的开展，而文明科技方面的开展和成绩更加凸起。

　　在明朝，湖南生齿和耕空中积都有较大增长，经济开展，出格是农业和食粮消费得到很大开展，以致在官方发生了“湖广熟，全国足”的谚语。

　　在中国现代文明范畴，“元曲”的发生和开展，堪与“唐诗”“宋词”媲美：天然科学手艺的开展，更是元朝的一大奉献；与佛、道二教持续获得开展的同时，西方基督教和伊斯兰教也开端在中国本地传布，增进中国文明的开展更加多元化。

　　另外一方面，湖湘学的经世思惟传统与近代思潮相分离，开始发生了力主维新变化、“师夷长技以制夷”的爱国思惟家魏源，厥后湖南出现了谭嗣同、唐才常、陈天华、黄兴、宋教仁等一多量维新变法志士和民主反动先行者。以致戊戌变法前后湖南走在维新变法的最前线，成为天下“最富有生机”的省之一。而以谭嗣同为首的“六正人”惨遭杀戮，更促使陈天华、唐才常和黄兴等湖南和中国反动志士决然走上反清反动的门路。恰是他们引领着湖南近代思惟和文明开展的时期潮水。别的，王先谦、王闿运等，政治上虽趋于守旧，但亦属近代罕见的人材，他们在传统经学、汉学和史地学等学科范畴均有凸起成就。

　　在其他的文明范畴，如文学、艺术、经学、史地学、宗教等，宋朝湖南也均有足以称道的成绩和奉献。别的，因为宋王朝“开梅山”、管理“南北江诸蛮”，对湖南原土著民族地域停止开辟，这些土著民族所连结的民族文明，在宋朝也开端惹起存眷。曾为官辰州（治地点今沅陵县）的朱辅就其所见所闻，特撰写《溪蛮丛笑》一书，第一次体系记叙了沅水中上游古“五溪”地域的民族风土着土偶情。

　　如，在湖南现代汗青上发生了以桓阶、刘巴、蒋琬、黄盖等为代表的第一小我私家材群，呈现了第一名史籍有载和作品传世的墨客阴铿，呈现了湖南最早的具有朴实唯物论和辩证法概念的哲学家罗含，另有一批在中国思惟文明史上很有影响的“形而上学”家、史地学家。玄门、释教也恰是在这一期间传入湖南，深入影响了湖湘现代文明的开展。

　　各级儒学和书院的增修、新建为数很多，各种义学的大批设置，特别是雍正时湖南零丁设立行省与湖南、湖北乡试分闱以后，黉舍教诲和科举业加快开展，湘籍进士、举人大批增长。湖南的传统经学和以“经世致用”为大旨的“湖湘学”，史地学、古文诗词创作、字画艺术，和医学等，在清前中期均获得了开展。王夫之的哲学、史学巨著次要都是在清前期完成的。

　　而元王朝统治地区绝后的扩展，南北大一统场面的构成与工具各民族交换的增强，更对湖南和天下经济和文明的开展起了主动感化。

　　而在文明开展方面，还呈现了一些繁华的现象。如“宋词”继“唐诗”而鼓起，欧阳修、苏东坡等一批诗文各人的出现；二程、朱熹等名儒的出生避世，与“理学”的创建和传布；留名后代的宋朝“四大书院”，与书院教诲的推行开展等等，都可圈可点。