长沙县名人重庆地域文化是什么！湖湘文化是什么

　　可是，笔者对林师长教师的湖湘文明的实体、湖湘文明在维新至反动即戊戌至辛亥期间的感化诸论点，另有一些不成熟的设法，不揣浅薄，在此提出，以就教于林师长教师及其他列位师友。

　　到了清朝，这一差异愈加拉大。满洲贵族入主华夏北方的儒生们再度避之南迁。作为汗青纪律，文明落伍的满族人一定会承受相对先辈的汉族文明的革新；而在这一历程的同时，政治上占主导职位的满族人，也用本人骑射为重、尚武轻文的文明看法超文明强迫地革新关内各个地域的文明。因为满族权力在关内十八行省中的影响是不分歧的，各地域所遭到的革新水平也是不均衡的。北京作为北方地域的文明中间，险些为之所掌握，所遭到的革新水平最高。寓居在北京的人们，明天仍能呼吸到满族文明的习惯。以北京为中间向周围辐射，华北、西北地域遭到满族文明的影响要比江南、湖广等北方地域大很多，且在清朝之前北方地域曾经遭到北方其他少数民族文明的耐久而又深入的影响。

　　不论广东与江南不同有多大，它们同属于内地文明。所谓内地文明，就是中国文明在西方文明的打击下发生同化的变种。内地文明又跟跟着商品的雄师向本地进发，其支流是长江流域，由上海而南京而武汉，直至重庆，别的另有珠江重庆地区文明是甚么、滇越铁路等主流。在中国本地省分，间接感触感染的次要不是西方文明，而是变异了的内地文明。

　　以中国现代戚继光的营制阵法为本宗的湘军，“屡败屡战”，最初弹压了承平军。湘军半中国，督抚半湘人。湖湘文明也就是在这个时分建立了其在中国的职位。这个期间湖湘文明的实体又是甚么呢？

　　真正使湖湘文明到达顶峰的是湘村夫曾国藩。他是一名理学巨匠，又崇尚“经世”学说，父（母）丧在籍守制，恰遇“洪杨造反”。激起他出组湘军的缘故原由，一是朝廷危困，二是名教不存。他决计卫道，朝廷让他编练捍卫处所的团练，他却编练出戍卫王朝圣道的戎行。他那出名的《讨粤匪檄》举起了中国传统文明的旗号，调集了多量倾慕于性理之学的湖南士子。经由过程《讨粤匪檄》，曾国藩不自发地把“正统的”中国文明的中间搬到了湖南。为何这其中间不克不及搬到北方？我们能够看看在文明中间北都城内把握政治和文明最高权利的人们，赛尚阿、裕诚、文庆、肃顺、穆荫、柏葰、倭仁等等，他们和他们部下的一批人有此等传统文明的素养？北方督抚多为满人，他们何能容得下具有较高传统文明素养的汉人们做此等事？就是咸丰帝，不也是听到了曾国藩以一在籍侍郎登高一呼连战获捷的诽语后，对曾布满疑惧吗？

　　我们能够将其作为中国文明的一种，观其对其时来势甚猛的西方文明的立场并与其他各种文明作一比力。湖湘文明与北方的满洲贵族团体差别，与来源于安徽起家于苏南的淮军体系差别，与内地开埠港口差别。与北方的落伍比拟，湖湘文明是先辈的；与内地的开放比拟，湖湘文明又是守旧的。这类又先辈又守旧的特性，恰是近代湖湘文明的根本特性。

　　次要研讨范畴为两次雅片战役史和戊戌变法史，著有：《仍然如旧的月色：学术漫笔集》《天朝的瓦解：雅片战役再研讨》《薄命皇帝：咸丰天子奕》《近代的标准：两次雅片战役军事与交际》及戊戌变法研讨的多部著作。

　　就文明意义上讲，从维新到反动，湖南不再饰演中军主帅的脚色。维新的思惟发生于广东，康无为、梁启超为正副旗头，谭嗣同、唐才常归之于旗下。反动的思惟发生于广东，孙中山为旗头，黄兴等一多量湘籍人士归之于旗下。从维新到反动，起决议感化的是内地文明中的广东文明长沙县名流，而不是湖湘文明。湖湘文明并没有提出维新或反动思惟实际。谭嗣同、黄兴等湘系人士的作为，阐明了广东文明对湖湘文明的影响。同时，湖湘文明对内地文明的挑选，偏向于广东而不是上海，这里有地缘的身分，更头要的是湖南地域的本钱主义经济不开展。而这一身分又决议了，不论内地文明的影响多大，湖湘文明不克不及够再进一步，挣脱中国文明的“正统”职位，跻身于内地文明。由维新到反动是由内地文明占主导而不是由湖湘文明占主导的说法，其实不克不及否定湖湘文明对湘籍志士的发生所起的感化。朴实健行的习惯，在“内圣外王”“重义轻利”的激奋下，酿成了勇于任事、杀身成仁的豪举。内地的思惟，湖南的动作。湖湘文明哺养不出思惟家，却培养了一批实干家。从维新到反动，大批的流出来的是湖南人的血。君不见谭嗣同、唐才常、陈天华、宋教仁、蔡锷……前仆后继，杀身成仁。大方悲怆的楚风，自汨罗江干的屈原以后，一度寂静。岳麓山上的坟头，悲哉壮哉，鼓励了千千千万的湖南人的抖擞，博得了千万亿亿的全中国人的敬慕。从维新到反动期间的湘籍人士的有力抖擞，表示出湖湘文明差别于北方的特性。豪杰们的豪举，也对湖湘文明停止了深入的革新。但由曾国藩以来，湖湘文明居于中国文明的“正统”职位并没有发作底子性的变革。理学在湖南长盛不衰，成为中国最初一个碉堡。戊戌以后，多量的湖南人来到内地地域，放东瀛，留西洋，当他们回到湖南以后，无不感遭到湖湘文明的守旧。他们不是一而再、再而三地召唤革新湖南，缔造新湖南吗？20 世纪 20 年月的《湖南农人活动考查陈述》，令人们对湖南社会有着深入的印象。交通的便当，信息的快速，令人们愈加简单将湖南与内地相比较。明天的湖南人，未出省门就可以够感遭到“熏风窗”的微弱风力，亟欲思变。这还是近代湖湘文明保存至今的影响。

　　值得留意的是，作为名教卫士的曾国藩、左宗棠等人关于西方的立场。对西方的文物轨制，曾国藩等人在思惟深处是不放在眼里的，而对其器物武艺，又赞不绝口。西方的利器火炮，曾国藩、胡林翼绝不踌躇地加以操纵，在湘军创立之初就用之配备海军。厥后，曾国藩又提出了“师夷智以造船炮”，并初创近代新式产业——安庆内军器所。左宗棠更是创立了范围可观的福州船政局，并在该局设立了最早的新式黉舍——船政书院。从名教卫士到洋务大员，看起来有点风趣，实在否则。中汉文明对外来文明历来不是完整排挤的，施以柔韧而又耐久的交融力，包涵和消化外来文明，终极使之成为中汉文明的构成部门。曾、左的举措也恰是云云。他们诡计枝节地吸取西方“武艺”，效劳并终极归化为中华。但情势差别了，大闸一旦翻开，大水澎湃而入，他们没有看到也没有想到他们这类举措的最初终局。

　　在 20 世纪，湖湘文明哺养了一名奇俊之才——毛泽东。以他为中间，围聚着一多量湘籍首领人物。群星灿烂，难以逐个枚举。

　　* 本文选自茅海建《仍然如旧的月色——学术漫笔集》（增订本），原刊于《湖南师范大学社会科学学报》1989年第1期，原题目为“也谈近代湖湘文明”，题目系编者所拟

　　除江南地域之外，北方内地地域无一破例埠都遭到了强弱差别的西风。广东地域与江南又有差别。广东是近代中国维新和反动的按照地，呈现了康无为、梁启超、孙中山、廖仲恺、胡汉民、汪精卫等政治上的奇特人物。江南成为近代中国本钱主义经济的大本营，呈现了张謇和刘家、荣家等经济上的气力团体。

　　成绩是，江南地域不再是“正统的”中国文明的中间以后，这其中间又“迁徙”到那里去了？向北仍是向西？向北没有前途，北方少数民族的落伍文明影响甚大，更况且清王朝此时曾经凋射，内部冲突重重，没法举起这面文明旗号。而向西呢？即向北方本地省分呢？那边是一片新六合。

　　恰是如许，笔者觉得，大致能够黄河至长江间为界，繁复而其实不精确地画出一条线，北方是较为“正统的”中国文明，北方是“遭到少数民族影响的”中国文明。同为中国文明，二者一定是相容的、类似的，但二者之间又有不同，亦有先辈和落伍之分。到了 19 世纪中前期，不管是社会、文明、经济、政治各方面的开展，我们似能够说是“先辈”的北方与“落伍”的北方。

　　毛泽东诞生在离曾国藩故乡不远的湘潭。天然天气、风土着土偶情两地根本不异。晚年的阅历，两人亦有不异的地方，农人身世，习学湖湘特征的传统文明。青年毛泽东推许过谭嗣同，但又似更推许曾国藩。可是，时期变革了，湖湘文明阅历了维新和反动革新后已不再是曾国藩期间的谁人模样了。

　　以上阐发，使笔者构成了一个斗胆而又不成熟的假想：中国文明在近代，大致能够构成三个地区，一是“受少数民族文明影响”而发生变异的北方地域，此中间在北京。二是“受西方本钱主义文明影响”而发生变异的北方内地地域，有广州和上海两其中间。三是担当了中国“正统的”文明传统的北方本地地域，湖南是其不太较着的中间。这一地区分别，与民国初年的北洋军阀、西南军阀、东南反动党人的权力范畴分别有些类似，也有些联络。在中国近代（ 1840—1949）政治史、文明史中，广州、上海为一方与北京的差别、对峙以致奋斗，是长工夫存在着的，湖南人的作为次要表如今这段汗青的头和尾。湖南人要末不语言，湖南人一语言，全中都城在听。笔者恰是在这么一个大的地区范畴分别中，将湖湘文明看成中国传统文明的“正统”，来熟悉、考虑、评价的。而一旦将湖湘文明置于这类职位，它的意义就显得非分特别主要。

　　毛泽东深谙中国传统社会、中国传统文明，但并未为之所环绕纠缠、所倾迷。从湖南社会反应出来的中国社会的宏大劫难，使之寻求救济中国之道。他来到了长沙，来到了北京、上海、广州，很快丢弃了曾国藩，努力于新知，从梁启超到亚当· 斯密，从退化论到马克思主义。他曾派送留欧勤工俭学的门生至上海，到了海边时又戛但是止，终未出洋。湖湘文明中健于行的品格，使他没有走上学者的门路，虽然他的才情文笔足以使他成为各人，他要动作，开端了他那“翻天覆地慨而慷”的反动奇迹。

　　上述论题，能够举出很多例证，但与本文的大旨联系关系较少，可不再具体论证，幸亏曾经有很多论著触及这一论题。

　　恰是由于湖南在北方本地省分中文明抢先，士林健行勇为，当江南地域拱手让出“正统的”中国文明中间的交椅予北方本地省分时，湖南脱颖而出，甚有作为，搬走了这把交椅。这里另有很多地缘的、政治的、民风的缘故原由，容笔者按下后述。

　　毛泽东清楚明了西方文明。可是，他那西学常识的积聚要减色于传统文明的根底。对西学，他其实不如其时陈独秀、瞿秋白、王明大概那一多量留洋人士。对旧学，赛过于他的人，其时已多到没法枚举。毛泽东的凶猛的地方，就是将二者分离起来，并且分离的方法又是那样的特别，他用西方文明（次要是马克思主义）来革新传统，用革新了的传统来阻挡传统和新的仇敌。在他的手中，农人反动、武装盘据等等陈腐的中国传统，一会儿又酿成了新的工具，且使用伎俩之纯熟，到达了出神入化的地步。他带领了一批旧时期的人——农人，获得了新时期的成功。毛泽东的成功，向人们展现了，不睬解中国的传统，就不克不及打败中国的传统。湖湘文明在其中的感化是毫不能低估的。

　　明朝以降，江南地域的贸易经济和贩子本钱有了较大的开展，农业为主的社会构造虽未变动但已遭到不小的打击。中国社会品级士、农、工、商中的最末位“商”，曾经对居于首位的“士”发生了影响重庆地区文明是甚么。成立在农耕社会根底上的中国传统文明，在江南地域开端了积微渐巨的变革，这是传统社会的内部变更而至。更加主要的是西方文明的输入，最早带来西方文明的是布道士，江南地域是晚期布道的次要地域之一。在布道士的影响下，江南地域呈现了徐光启、李之藻等“西学”巨匠。雅片战役以后，英国等西方列强用坚船利炮输入了商品。这类以贸易为特征的本钱主义文明，要比先前的基督教文明壮大百倍。它在中国传统贸易最兴旺的江南地域，获得最充实的扩大。居于“正统的”中国文明中间职位的江南地域文明，被来自海上的有力民族的文明所摆荡，以致于到 19 世纪下半叶发作了变异，逐渐构成了以上海为中间的，渗透贸易肉体又洋溢民主颜色的，古人称之为“海派”的文明。

　　湘军的特征是“以儒生带乡民”，在这一批湖南的儒生们中，呈现了江忠源、胡林翼、曾国藩、左宗棠等军事统帅，以下的督抚等大员可不列举。江南的士子呢？他们却被承平军扫荡，以至见利忘“义”投奔了承平军。在贸易气味的重染下，江南文人养成了脆弱、豪华的习惯，善思辩，好清谈，鄙夷官位，抛却了儒生应有的政治义务。在聚饮空口说的郊外上，湖南的桃花源似被搬到了江南。在西方文明的侵袭下，他们又逐步构成了重财轻“义”，利己而不为“国”的风气。而湖南的儒生们仍感于“格物、致知、修身、齐家、治国、平全国”的“内圣外王”之道，新地盘的垦荒者又使得他们朴实勇为，任侠尚气。关于传统文明的“义”和君王全国的“国”，湖南士绅的义务感仿佛要胜于江南。此日然也是湖湘文明与变异中的江南文明之间的差别。湖南比江南更“正统”乎？

　　约莫从东晋以后，中国的经济重心南移，文明作为上层修建，此中间也随之南迁。跟着北方少数民族的内犯，华夏兵灾不竭，北方的文人士子们纷繁南下，更增进了北方文明的昌隆。至南宋，中国文明的中间在南而不在北，曾经成为定势。来源于河南、山西、山东、陕西诸省的中国文明，在这些省分，除固执保留至今的民风传统外，在文明的其他范畴反不如江南的江苏、浙江、江西、安徽诸省兴旺。战役培养了军人，经济哺养了文人。江南的名流与北方的侠义，成为中国南北地区文明不同的较着特性。

　　正如林师长教师所述，湖南由移民开辟所鼓起。将这一结论扩展到湖北重庆地区文明是甚么、四川空中，工夫上虽有整齐纷歧之误，但结论仍大致无错。晚期来到这些地域的移民，带来了华夏文明，但因为天文、交通等缘故原由，承受外界的影响相对少一些，使之保留着中汉文明的古朴气质。到了清中叶长沙县名流，两湖、四川地域的社会经济曾经不再落伍于北方，人丁与食粮的增加显现出对北方的良好性。与江南地域比拟，这些北方省分的社会构造中，农业占了绝对主导的职位，手产业与贸易相对不兴旺；在农业中，食粮消费又占绝对主导职位，丝、茶等经济作物相对不兴旺。还因为这些地域开辟未久，地盘还没有高度集合，大田主较少而多为中小田主，而中小田主又有着希图开展、孳孳相求向上的气质。北方本地省分的这些社会前提，表白那儿是中国传统文明繁殖生长的好泥土。

　　中国文明在近代，大致构成三个地区，一是“受少数民族文明影响”而发生变异的北方地域，此中间在北京。二是“受西方本钱主义文明影响”而发生变异的北方内地地域，有广州和上海两其中间。三是担当了中国“正统的”文明传统的北方本地地域，湖南是其不太较着的中间。

　　“经世致用”学说的提出，能够说是湖湘文明走向成熟的标记。但湖南仅仅是到场者和配合指导者，还不克不及说是“经世致用”学派的大本营。这是由于，龚自珍、林则徐、包世臣等“经世”各人非湘籍人士；这还由于，湘籍人士中的有力人物此时仍任官外省，陶澍任江苏巡抚，贺长龄任江苏布政使（后改江宁布政使），魏源此时亦举动于江苏。假如再思索到林则徐、包世臣等此时在江苏的阅历，那末，关于“经世致用”学派说来，江苏比湖南更像母地。这一征象阐明，湖湘文明此时髦未挣脱附属于北方文明中间即江南文明的职位。“经世致用”学说用传统文明的精义研讨其时的成绩，寻觅援救清王朝颓势的办法，这又表白湖湘文明最后期间以中国文明“正统”自居的特性。

　　这一地区分别，与民国初年的北洋军阀、西南军阀、东南反动党人的权力范畴分别有些类似，也有些联络。……笔者恰是在这么一个大的地区范畴分别中，将湖湘文明看成中国传统文明的“正统”，来熟悉、考虑、评价的。而一旦将湖湘文明置于这类职位，它的意义就显得非分特别主要。

　　居于中国传统文明“正统”职位、又稍稍遭到内地（西方）文明打击的湖湘文明，恰是了解其时中国文明的极好模子，其时全部中国的文明也相似于此。湖南就是这么一个处所，它使毛泽东掌握住中国的传统，同时又使之对西方不感应生疏。中国的成绩完整用西方的办法来办，一定要遭到传统的宏大阻抗；而完整用传统的办法来办，那已落伍于时期。 二者都是不可的。我们若将湖南与全部中国比拟较，就会发明二者是那样和谐，湖南不是广东、不是上海，也不是河南、不是陕西，湖南是中国的缩影。从这个意义上讲，湖南是中国的钥匙长沙县名流。一朝识君，毕生受用。厥后的究竟也阐明，湖南奠基了他成为巨人的根底。

　　茅海建，《仍然如旧的月色——学术漫笔集》（增订本），糊口·念书·新知三联书店，2023年3月

　　可是，先辈的文明老是简单承受更先辈的文明，就如江南文明吸取西方文明最快一样。湖湘文明相对北方文明先辈，它在承受内地文明（西方文明）时，也比北方地域更有表示。甲午战后，陈宝箴抚湘，会同江标、黄遵宪以致梁启超级人，开矿设厂，兴办书院，履行新政，民风遽变。陈宝箴等人的举措，其实不阐明湖湘文明的开展此时曾经饱含着一种新肉体，相反，陈宝箴施行的此类内地沿江地域曾经层见迭出的项目，在湖南碰到了比内地沿江地域更大的阻力。可是，陈宝箴的举措在北京地域又似无能够行得通。湖南此期的新政，阐明的是内地文明对湖湘文明的革新，而革新的自己不又阐明了湖湘文明仍有其先辈一面吗？

　　汗青让曾国藩与毛泽东饰演了类似而又相反的脚色。1853年，曾国藩从长沙带出了一支湘军，使用中国现代的营制阵法，由湘而鄂而赣而皖而苏，弹压了传统王朝的传统仇敌——承平天堂。

　　北方文明并非整洁一色而无地区不同的。文明的根底是经济，文明又是由文人及其社会联络发扬漫收回来。江南经济兴旺，文人聚集，被推为“正统的”中国文明的中间地域。北方诸省，无不以江南为重。而跟着汗青的开展，江南地域的社会与经济诸前提变了，文明也呈现了异变征象。

　　一切的研讨者都以为，毛泽东青少年时期的阅历，使他对中国的农人、中国的社会、中国的文明有着极端深入精炼的熟悉和了解。以农业为主体、稍有一些近代工贸易的湖南，恰是熟悉其时中国社会的极好场合，其时全部中国不恰是那样么？

　　茅海建，中国近代史学者。澳门大学汗青系特聘传授、华东师范大学汗青系特聘传授。曾任中国社会科学院近代史研讨所研讨员、北京大学汗青学系传授。多年处置中国近当代史讲授与研讨。

　　毛泽东做过宣扬事情，也做过门生事情，成就固然不小，但也不明显，其实不为其时的陈独秀、张国焘等人所重。当他一旦处置农人活动而震动中国传统社会的根底时，他那惊世的天赋一会儿就显现出来了。

　　1927 年，毛泽东从长沙带出了一支工农反动军，大批使用中国传统的战法，从湘赣闽至陕甘宁至北中国至除台湾之外的中国大地，打垮了封建主义、帝国主义、权要本钱主义。他们都带领农人，他们都操纵传统，但他们两人的地位刚好相反。前者是用传统的精义来保护传统；后者用革新了的传统去冲击传统，招招式式，公然击中关键。前者是卫羽士，由上而下；后者是背叛者，由下而上。中国近代的汗青，是湖南人成功的汗青。1864 年天京沦陷， 1949 年攻占南京，在虎踞龙蟠的石头城上，两个来自湖南中部皆以“湘”字开首处所的伟人，在两个世纪中各自缔造了最大的成功。 毫无疑问，这是两类差别性子的伟人，这是两类差别性子的成功，后者比前者更巨大。笔者将他们并列在一同，并非想将他们不加区分地成心搅混，他们之间的区分、对峙，已有成百上千的人说了不计其数的话，可没必要再说；笔者的目标是为了指出站在他们背后的跟着时期变革的湖湘文明。

　　拜读林增平传授的《近代湖湘文明探索》（《汗青研讨》1988 年第 4 期），获益匪浅。林师长教师所论湖湘文明在近代的勃兴重庆地区文明是甚么，湘籍人士在中国的崭露，湖南在中国成为无足轻重的省分，皆为有理有力之论。出格是移民对湖南的感化一章，考证充实，论证完善，读之使人服气。从地区文明的角度动身，详细地研讨该地区的政治以致天下的政治，林师长教师论文的意义也是严重而又深远的。

　　湖湘文明的这些根本特性，是由湖南的天然天文和人文天文所酿成的。它位于北方的中部，交通不甚便当。由长江侵袭而来的西方文明、内地文明的潮流，沿江上溯，灌入洞庭湖中的很少。由港粤鼓起的风雨，阻拦于粤北山区，进入三湘大地者未几。乡圣乡贤的洋务权要们最后创立的厂矿书院皆不在湖南，西洋商品持久难以在湖南行销。退役还乡的湘军将士，带着战功重庆地区文明是甚么，挟着掠财，在籍购买田产，又做起中小田主来。这群战功田主悔于无功名而不克不及坐全国，奖掖传统教诲，敦促后辈奋发经籍，专走科举之途。王闿运、王先谦、叶德辉被奉为湖南士林首领。郭嵩焘的运气仿佛能阐明其症。这位行动激放的洋务名士，在内地地域遭到欢送和重视， 1879 年病偿还乡后长沙县名流，却为湖南士绅所不齿，谤言四起，家居不宁。曾纪泽回籍的事例又可为之左证。这位“乡圣”的令郎，在洋务上的过量举措，已使他不见容于“乡贤”们。湖湘文明不守旧乎？

　　在北方本地省分中，湖南有着较着的凸起职位。与云贵川比拟，华夏文明早已开展于此地。“九歌”“离骚”称为“楚”辞，岳麓书院著名于一时，船山师长教师遗泽于此地子民，晚世的科举功名之途，也显得比云贵川宽坦很多。湖南也有苗、瑶等少数民族，但差别于北方，他们在政治上不占主导职位，其实不克不及将其文明强迫地加于汉人，汉人反从他们身上汲取了强韧吃苦的习惯。湖南的风气士习，正如林师长教师所阐发的那样，朴实实，守先正，去浮靡。湖南士子与江南学人比拟较，前者健于行，后者擅长思。这类思与行的差异，我们或许能从江南汉学兴旺、湖南经世致用流行的比力中领会出来。这显现了新地盘开辟者的风采。