橘子洲在长沙哪个区橘子洲头景区简介

　　来长沙旅行的游客，一般都会去岳麓山。大部分人的打卡点都包含岳麓书院、爱晚亭。毫无疑问，建筑是这座山最重要的人文景观。

　　长沙的岳麓山里，隐藏着怎样的中国文化密码？建筑不会说话，但并不妨碍它用“另一种语言”来表达思想和感情。这些语言是理解岳麓山人文精神的密码。读懂建筑，才能读懂岳麓山，并由此产生一种“永恒的敬意”。

　　岳麓山轴线年，语言学大师赵元任拍下了一张珍贵的长沙全景图。图中仅有300.8米高的岳麓山巍然屹立于城市上空。在河东的城中，抬头皆可见岳麓山。整座城市都笼罩在岳麓山的庇护之下。城市与山的关系一目了然。

　　传统文化追求建筑、城市与自然景观在空间上的一致性，岳麓山是漫长历史时期长沙城市空间的视觉仰望中心（城市天际线），因此成为长沙几千年来最适合营建精神场所的地理空间橘子洲在长沙哪个区。如果从天心阁的角度画一条轴线，穿过橘子洲，轴线的另一端就是岳麓山的清风峡峡谷。山中的绝大多数建筑，如岳麓书院、麓山寺、爱晚亭、清风泉、白鹤泉、黄兴墓，都分布在这条山谷之中，与城市的视觉中心相呼应，成为一条从古至今都蔚为壮观的视觉廊道。

　　中外传统文化对“中”都有着强烈的执念。《艺术与视知觉》作者，美籍艺术理论家鲁道夫·阿恩海姆有过一段对于“中”的论述：“基本的视觉逻辑也要求把主体安排在中央,它显得清晰、牢靠而有力。”中国古代思想家荀子在著作《大略》中认为：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”在建筑布局中，中轴线建筑为高等级，周围为低等级。内藏深隐为高等级，外围为低等级。居中，代表了一种传统的秩序观念。考古发现，古代最早的中轴对称建筑物是陕西岐山凤雏村的西周遗址。

　　岳麓山里最能表达中轴观念的建筑首推岳麓书院。穿行在书院建筑群中，犹如迷宫，但仔细观察就可以发现，其实这里可以分成两大中轴线体系。一部分为粉墙黛瓦的书院，一部分为红墙黄琉璃瓦的文庙。书院自有的轴线可以从头门开始，贯穿二门、赫曦台、讲堂、御书楼。文庙的轴线与书院轴线平行，但要短一些，基本格局就是万仞宫墙、孔子像、大成门、大成殿、崇圣祠。这也是中国文庙的基本构成。

　　这种“中”字型的布局，最终也影响到了外来建筑。寺院建筑在漫长的历史长河里，实现了中国化。我们今天看到的寺院建筑，如麓山寺，和本土建筑并无区别。而在唐代及唐代以前，寺院多采用以塔为中心的塔院形式，之后逐步中国化，塔不再是建筑中心。以麓山寺为例，山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁，组成与文庙建筑几乎相同的中轴线格局橘子洲在长沙哪个区。

　　岳麓山里的近现代建筑群中，依然有遵循这种传统建筑规制的作品。位于湖南师范大学二里半校区的麓山抗战文化园，从忠烈祠算起，一路向上橘子洲头景区简介，过岳王亭，直达陆军第七十三军抗战阵亡将士公墓，这是一条漫长且有坡度的轴线，在轴线两侧，有纪忠亭与归宿亭橘子洲头景区简介，对称排列。只是近几十年的时间，岳麓山植被繁茂，把原本清晰的轴线隐藏在了青山之中。

　　漫步在岳麓书院建筑群中，会发现这里的建筑有两种不同的颜色。书院和园林为粉墙黛瓦的配色，文庙则是黄琉璃瓦与红墙的搭配。不同的建筑色彩，表达着不同的建筑等级。红墙、黄琉璃瓦为最高等级，如皇家宫殿、文庙、皇家寺观等。绿琉璃瓦为次一级。粉墙黛瓦为普通建筑。

　　秩序之外，岳麓书院内，有独立于中轴线之外的园林体系。追求社会秩序的书院橘子洲在长沙哪个区、文庙与崇尚自然秩序的园林，同时存在于同一片建筑群中，表达出中国传统文化在矛盾中寻求均衡的追求。古代园林巨作《园冶》认为园林的规制“无成法，不可得而传也”，也就是说造园没有固定的法式规则。这与规制严苛的礼制建筑，形成截然相反的建造理念。建筑学家柳肃教授认为：书院、文庙、园林的完美组合，体现了中国古代教育教习、崇圣、怡情三位一体的文人兴趣与教学格局。

　　上岳麓山的路，古今并不相同。很多人不知道，在爱晚亭的斜后方，有一条“朱张古道”。它全部用麻石铺成，很有古意。沿着古道一路向上，有道中庸亭遗址、极高明亭遗址，最后一直可到达山顶的禹王碑。

　　自卑亭属于路亭的一种，就是修建于路边让行人休憩的建筑，这类亭子多见于历史古道之上。自卑亭建筑形制为单檐歇山路亭。自卑的含义并非是今天很多人理解的消极意义，而是“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑”的意义。也就是说，无论是登山，还是寻求世界之道，都要从低处开始。亭子后方就是岳麓书院，自卑亭与书院同处一轴线上，是进入“岳麓山场境”的第一步。在这里，可以暂时歇息橘子洲头景区简介，储备体力，也可以遥望山顶，准备进入登山之路。

　　“致广大而尽精微,极高明而道中庸”，同样出自《中庸》，意思是要致力于达到高大光明的境界同时又要把不偏不倚和恒久不变的本性作为修养的途径。作为求道之路上的道中庸亭，因此也被建造在了古道的中间位置。由此向上，到达岳麓山的腰线处，即是极高明亭。极高明亭也已是历史的丘墟，围砌起来的遗址中橘子洲头景区简介，野草萋萋，其间还能看到散落的柱础和青砖。古时爬山到这里，便可算作是到达极高明境了。然而这并非山顶，这里距离山顶尚有七八十米的海拔高度。也许古代哲人想表达他们追求的是一种“永无止境”的状态吧。

　　古道的尽头，是禹王碑。它是一道在中国文化史上难解的谜题。岳麓山上的这块碑，是宋代的复制件。原碑据说在衡山岣嵝峰，但早已无影踪。因此，即使是复制件，也已是绝世珍品。碑中文字奇特，历代学者各有不同的解读。它立于岳麓山云雾最为迷离的顶部，历史古道的尽头，仿佛是在诉说：文化的尽头，是不可知的神性存在。

　　看起来很“本土”的岳麓山建筑群，其实里面隐藏着很多异质文化因素。兼容并包，从来都是我们的文化传统。这些外来文化，或保留，或与本土文化融合成为新的文化类型。这些外来文化建筑里比较有代表性的如：五轮塔、隋舍利塔、方尖碑式墓葬、纪念碑等。

　　塔，作为一种外来建筑，在中国不断的流变过程中，已经与原来的印度佛塔风格相去甚远。然而岳麓山现存的两座塔，与大多数我们现今所见的塔很不一样。它保留了窣堵波（STUPA）的很多原始基因。它们分别是隋舍利塔和五轮塔，都与佛教有关。这两座塔的风格都非常古老且独特，在国内极为少见。塔传入中国以来，建筑风格和内涵经历多次变化。用途从佛教信仰建筑扩展到风水布局和祈求文运。塔的审美风格也越发中国化，变得玲珑精致。

　　岳麓山隋舍利塔的风格属于阿育王宝箧印经塔。这种范式的塔，有大小两种。小的称之为“金涂塔”，多发现于地宫中，如宁波阿育王寺释迦舍利塔，类似于一种小型工艺品。大的则成为小型建筑橘子洲头景区简介，如福建天中万寿塔、广东潮州开元寺石塔、福建广化寺石塔等橘子洲在长沙哪个区。这种塔的特征是有四方形的塔身，类似藏经书的宝箧，并在四周有向上的山花蕉叶（受花）。中间有覆钵和相轮塔刹，风格上保留有印度佛塔（STUPA）的初始特征。

　　海外，日本由于密宗盛行，五轮塔则较常见。密宗是佛教早期形成的宗派，藏传佛教的源头。密宗极为重视象征性。五轮塔以五种形状堆叠成塔橘子洲在长沙哪个区橘子洲头景区简介。五种形状由下而上分别代表了宇宙间的五个重要元素：地、水橘子洲在长沙哪个区、火、风、空。塔也因此代表了密宗对宇宙空间的想象。岳麓山五轮塔的建设，据说与修建者赵恒惕（一说唐生智）信奉密宗有关。