长沙有几个寺庙韶山景区图片大全长沙最好高档的小区

　　龙王崇奉在中国传统社会里长短经常见的，作为中国现代神话传说中在水里管辖水族的王，也长短常受现代苍生欢送的神。传说龙王掌管兴云降雨长沙最好高级的小区，属于四灵之一，又能消灾降福，意味吉祥，以是以舞龙的方法来乞求安然、歉收就成为天下官方各地的一种风俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位辨别的“五帝龙王”，以陆地为辨别的“四海龙王”，以六合万物为辨别的54名龙王名字和62名神龙王名字，少白龙王就是此中之一。前人还以为，凡有水的处所，不管江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。因而，大江南北，龙王庙林立长沙最好高级的小区，与地盘庙一样，到处可见。如遇亢旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭奠求雨，如龙王还没有显灵，则把龙王的神像抬出来，在骄阳下暴晒，直到天降大雨为止。像这个少白龙王就是长沙湘江河段的龙王。

　　2019年4月28日，气候尚好，沿着新河老街狭小的门路走出来，路人辅导我们说不远处的大树中间就是龙王庙，走出来发明内里热烈不凡，一场关于“续写龙王庙”的主题展现举动正在停止中，湖大修建学院的柳肃传授正在为各人解说关于龙王庙的修建格式。

　　这座已经深藏在混乱民居里的少白龙王庙，在2016年的7月间显现出来，在瓦砾堆里发散出一种高古的气质。作为官方崇奉，大大都龙王庙寂寂无闻，埋没在汗青的灰尘里，也有差别者，如河北涉县元朝常乐龙王庙，以其共同的木构形制，弥补了河北元朝修建史的空缺，因而成为“国保”文物，享用最高庇护级此外报酬。但是，长沙的少白龙王庙只是一座一般小庙，将来它会有如何的运气？撰文/本报记者常立军

　　湖南省文史研讨馆馆员陈先枢以为“龙王庙从前其实不稀罕”，从前在长沙，龙王庙无数座。此中，有汗青材料可考的，是老龙潭的龙王庙。史料纪录，南宋期间起，名臣真德秀就曾祈雨于老龙潭，并在锡山(今东瓜山)筑起龙王庙。直到如今，另有白叟会在电闪雷鸣时说，这是老龙潭的龙王筹办下雨了。

　　既然中梁笔墨没法肯定这座庙的来源，那末也就只要从汗青古籍中去寻觅响应的线索了，同治六年的《长沙县志》里有关于龙王庙的纪录。

　　少白龙王庙有一座主殿，和前后两进和北边的配殿，比力有特征的是人字封火墙，封火墙模糊可见灰塑花，翘角外型新颖，长沙出名官方修建喜好者志大少爷（网名）以为这座龙王庙属于比力典范的晚清修建气势派头。

　　古建的生与死，都取决于人。因为人类汗青的动乱，太多汗青修建早已成了断碣残碑，藏匿于荒草中。对古建的庇护认识直到近当代才开端构成，但也划定了响应的庇护级别，国保级此外修建，自没必要说，有充沛的经费和人力去保护，一般的古建，许多仅属于市级不成挪动文物的修建，由于缺少专人办理且产权干系庞大，很难有更好的庇护形态。

　　陈海鹏字程初，是清善化县河西望城坡（今长沙市岳麓区）人。其先人是赫赫有名的义宁陈氏，与陈宝箴同宗。晚清末年，湘军将领陈海鹏在开福寺前新河养鸭，并请来郭嵩焘、王闿运等湖湘出名文人诗酒饮宴。

　　少白龙王庙正殿中梁一端记为“大清光绪十二年丙戌岁季秋吉日捐建”，另外一端记为“提督衔江南福山镇总镇陈海鹏等监修”。光绪十二年即1886年，距今130多年。据原本的汉白玉重建石碑纪录，这座庙是在1886年到1888年间补葺的，那末，可知原中梁曾经损毁，这根中梁是1886年所捐，寺院也只是“监修”，而不是监建或监造。

　　其他的计划中，“周遭寸巧”组偏重于空间“互动性”、“复合操纵”和“模块化设想”，“镜鉴桃花源”组、“书库”组、“水·光”组则更重视于文明意象在空间展现中的转达。

　　仿佛并非。据史料纪录，那座寺院的范围弘远于少白龙王庙，其时的长沙，无数座龙王庙，少白龙王庙只是此中一座其实不太出名的，关于这座龙王庙的来源，仍然埋没在汗青中，有待我们去考据。

　　少白龙王庙属青砖灰瓦硬山顶修建，庙内曾有记载寺院补葺汗青的笔墨。 2019年，湖大修建学院以“续写龙王庙”为主题，在此展现六种差别气势派头的设想计划。 图/记者常立军志大少爷

　　此中最风趣的是一个儿童博物馆的计划：寻觅龙王，展陈列想的叙事流线为：见龙—龙假寓龙之佑—龙隐，展览中参加了很多合适儿童旅游的处所长沙最好高级的小区，让孩子们在游乐中理解传统文明常识。别的一个知心的设想构成是茶馆，让家长能够在看到孩子的状况下可以谈天歇息，充实思索了带孩子家庭的辛劳……

　　这座龙王庙有甚么来源？周边的住民多已拆迁搬走，难以找到有代价的信息，还好庙中已经镶嵌在墙体中的石碑上有大批的笔墨，可让我们理解到关于这座龙王庙的汗青渊源。碑文题目“遗臭万年”，非常少见，这仿佛应是大型留念碑才利用的笔墨。官方修建喜好者志大少爷曾收拾整顿出碑中笔墨。

　　而这座龙王庙在利用多年后，已逐步破败，光绪年间，又是比年水患，出格是光绪十一年，长沙千载难逢的洪灾迫使官府再度正视龙王庙。这才有光绪十二年（1886）对少白龙王庙的重建。

　　如许一座庙，为什么被许多人称作“极端贵重”？次要缘故原由和长沙这座都会的汗青有关。就古建而言，长沙是座挺悲凉的都会。一场文夕大火，荡平了城区空中的险些一切古建，现存古建，多是厥后翻修，龙王庙是一座荣幸的修建，不但没有被洪水冲垮，也没有被猛火殃及，保留了百年前的风采，仅就长沙古修建的遗存量而言，曾经能够说是“极其贵重”了。

　　中梁除它的地位主要外，同时它有其宗教与风俗方面的意义。上梁有盛大的典礼，由于建房触及人们的福祉，在上梁的这一天，这根中梁上会写上选定的谷旦。因而，按照这一风俗，就可以判定寺院制作或重建的日期。

　　少白龙王庙的荣幸不只在于躲过了文夕大火，更在于基于上述各种设想，它将具有一个多样且性命力永续的美妙将来。

　　《长沙县志》卷十四“秩祀二”载：“龙王庙号福湘安农。龙王庙在新开门内泐潭寺侧韶山景区图片大全，雍正九年建。”查长沙最好高级的小区，长沙泐潭寺别名报恩寺，位于唐朝古城长乐门外，宋朝古城新开门内。但古人以为，泐潭寺遗址在长沙市今开福区荷花池。那末，县志上的龙王庙是否是这座，就必需答复“新开门”终究在那边。

　　陈海鹏喜结交，光绪二十年（1886），与八指梵衲释敬安、王闿运、郭嵩焘、笠云、肖云爵等在长沙碧浪湖组建碧湖诗社。寓居于开福寺时，在与碧浪湖相通的新河水域养鸭成群。他养的鸭，体肥肉嫩长沙最好高级的小区，经其大厨烹制后的鸭馔，每供来宾，多所歌颂，以致时人有“欲吃新河鸭，先交陈海鹏”之戏语。此事今朝所知，最早见于《傅熊湘集》所载《陈伯弢》一文中。郭嵩焘、王闿运等湖湘出名文人就吃了他很多鸭子。特别风趣的是，王闿运不单吃了陈海鹏养的鸭子，陈海鹏的儿子持续养鸭，他还持续去吃。固然，也不克不及全白吃，陈海鹏于1905年病逝长沙后，王闿运留下一副挽联：威镇湖湘五十年，晚得幽闲，同邦同享战争福；每陪禊饮重三节，现在孤单，秋月空悬碧浪亭。

　　“何如”组的设想布满哲思。“人生时辰在落空，只不外我们最初落空了本人”。基于这类对“落空”的忧愁，他们针对逝者长沙最好高级的小区，针对落空的人与物，和已往的回想韶山景区图片大全，设想了一个“留念空间”，空间里有能够寄存承载影象的什物和假造文件夹，用来寄存电子文档。不能不说，这是一个有点让人感慨的计划。

　　嘉庆二十二年《长沙县志》县城图标明，新开门在长沙城北，泐潭寺就在四周韶山景区图片大全。而泐潭寺中间就是龙王庙。同治《长沙县志》卷三“边境·城池”载：“北二门曰湘春（今称），曰新开（今闭）……新开门至北门止，计长一千一百八十六丈，计长六里三分有奇。”城北有二门，两门间隔六华里不足；泐潭寺及接近它的龙王庙，不会位于今开福区的荷花池。

　　龙王崇敬是一种典范的官方崇奉，但各地略有差别。干旱地域龙王庙多为祈雨所建，沿河则多用于“防洪”。多雨，且河道众多的北方，大水不断就是沿岸住民和渔民的恶梦，由此，龙王崇奉在水边降生，不管南北工具，龙王都是管水的，水多水少，全由龙王来调控。

　　翻阅卓康宁编《湖南千年稼穑录》得知，自清顺治以来，长沙、善化、湘阴韶山景区图片大全、益阳、宁乡等长沙府属，水患、水灾轮流打击长沙府。单说雍正五年（1727）夏，长沙、岳州、益阳、湘阴、巴陵、临湘、华容、安乡、澧州、武陵、龙阳、沅江洪水患，“贫户多卖老婆，饿殍载路。湘潭大疫。因湖南水患，免被水处所今年赋税。湖南巡抚王国栋，令滨湖各州构筑堤防，加高培厚，刻期竣工。”雍正七年（1729）夏，又遭大旱。雍正八年（1730）夏，湖区各县霪雨不止，麦禾两伤。在频仍的天然灾祸眼前，人力显得非常细微，只得乞助于办理水旱之龙王，因而，雍正九年，长沙府奏请天子，建筑了同治年间《长沙县志》里纪录的那座龙王庙。

　　“盖闻壮殿崔巍足媲观瞻之美，珠宫轮奂先征神趾之庥，长邑北门外新河为敕封昭佑少白龙王之老庙，积年既久，寺院倾颓，处所人等感德甚深，遂纠集同人广为劝募，自光绪丙戌（1886年）岁起，运营两载，寺院始克完工，而香火之费仍阙如也，嗣自今年经蔡察看国桢信善好公续捐香火费百竿，虽权获一朝之盛，究难为长久之垂，如是同人公相商量，量力劝捐百余金，于饶家巷东茅园置田壹庄并庄屋壹所，冯家船埠官萝壹担，既可隆卷烟于弗替，尤可生利赖于无涯，所谓莫为之前有美勿彰，莫为以后难盛勿传，斯事适逢神人共幸，爰磡诸石俾垂永世焉，今将各善户捐费芳名胪列于后……大清光绪二十四年季春月吉日刊”。

　　长沙曾有多座龙王庙，至今浏阳河滨另有一座老青龙王庙，与湘江边开福寺的这座少白龙王庙名字上鞭长莫及，本来龙王也有许多，有着差别的名号。

　　今发明的龙王庙，是否是长沙城内的其他龙王庙？再看同治《长沙县志》卷四“山水”韶山景区图片大全，图中也有一座龙王庙，但是它就是现在的少白龙王庙吗？

　　躲开冷冷清清的人群，单独由庙四周察看。这是一座看起来其实不怎样出众的古建。青砖灰瓦硬山顶修建，在湖南古建中极其常见，修建内部为中国传统修建常见的穿斗式构架，柱础无纹饰，构架间无斗拱，连藻井也并没有纹饰，庙顶开有两个山君窗，这仿佛其实不太契合寺院类古建的气势派头，应是先人在此寓居时为了透风自行开设。在湖南浩瀚的寺院修建中能够说是比力粗陋的一座。

　　作为旷费多年的龙王庙，它的崇奉意义早已落空。在连结龙王庙团体构造稳定的条件下，付与它新的服从，湖大修建系的学人们把它称之为“顺应性再操纵”，此次即是这个研讨举动的功效展现，这件事的意义远远逾越了龙王庙本身的修建意义。

　　在湖南大学修建学院柳肃传授和意大利米兰理工大学奥杰利副传授的率领和指点下，湖南大学修建学院的师生曾经前后于2017年8月和10月就龙王庙展开了两次以“木构造检测”和“修复设想”为主题的修建庇护手艺事情营。2019年4月，第三次事情营的主题为“顺应性再操纵设想”。在前两次的事情根底上，此次名为“遗产空间交互”的事情营约请6组湖南大学修建学院的门生，在尊敬遗产代价的同时，用今世修建言语设想龙王庙的将来。他们的功效以图纸、手工模子、假造理想的情势在此显现。期望他们对龙王庙的设想和动作，能激起我们对龙王庙的设想和动作；让这座代表了已往的修建遗产，与我们的将来在时空中从头交互。