长沙寺庙有哪几个长沙有那些好玩的长沙市岳麓山

　　在陈轩以后，陈氏的先人，二十世陈太烈从头补葺了福寿寺(当时还叫福石寺)。在五世到二十世之间，十几代的距离工夫，大湖坪并未成为陈氏不断连续的繁衍生息之地。陈轩暮年致仕，去了徐州，也葬在了徐州，阔别了故乡。他的儿子也留在了徐州，直到他的孙辈陈敬孙在暮年才又从头回到了湖南。

　　不知是甚么来由，二十世的陈太烈来到了大湖坪这片祖居之地，并重修了福寿寺，使之成为陈氏家属的一个祭奠地。不断到暮年，陈太烈与他的老婆郝氏都寓居在这个深山里的祖地，身后也埋葬在寺后的山坡上。他的儿子陈宗传则分开了这个处所，去往了山下平江南乡石圳寓居，并在那边繁衍生息。

　　与福寿寺有交往的陈氏家庙是放心寺，工夫曾经到了清初。陈氏在平江的先人陈存，在福寿山下的黄泥坪建筑了一座放心寺(清同治平江县志载：放心寺，在县南五十里黄泥坪)。在陈氏新修的族谱中，有一段《重建放心寺碑文》纪录。此中提到“又于福寿寺迎释子如日禅师来居此寺，以师事之”、“戊子岁又于白水寺迎释子昆明居此”。

　　汗青的开展，基于天文空间身分，甚么样的处所就会发作甚么范例的汗青变乱。我们常常以为都会是汗青天文上的文明中间，却无视了山区作为藏匿之地的特别意义。北方华夏地带，沃野千里，是逐鹿之地。北方的群山万壑，则是一个民族性命和文明得以保留的天文空间。

　　福寿山与白寺村有点名望，是由于昔时湖南卫视在这里拍摄了“爸爸去哪儿”的户外真人秀节目。节目组把这里看成一个长沙近郊山村的美妙典范。而究竟上，这里确实有着极其纯粹的故乡景观。只是山中那些关于崇奉的机密，仿佛远比光景更加丰硕诱人。

　　我们在村里找寻，一共发明了四座小庙，它们是琪岩庙、白马庙、灵官庙和柳公庙。除琪岩庙在白水水库边上，其他三座都在进山的溪谷边。这条溪谷的上方就是白云寺，而溪谷边的门路，则是出名的平浏旧道。也就是说，沿着平浏旧道，官方小庙与禅宗在此构成一个崇奉散布集合区。

　　唐宋期间江州义门陈氏家属，缔造了3900余口、历15代、330余年聚族而居、同炊共食、调和共处不分炊的天下家属史奇迹，是中国现代社会中生齿最多、文明最盛、合居最长、连合最紧的调和各人属，成为现代社会的家属范例而名动朝野。

　　思村，我喜好这个福寿山镇已经的名字。更早从前，它叫狮蹲，思村是这个名字的雅化。这个好听的名字让我发生了一种对回归故乡的神驰。

　　白云禅寺的常海师父关于远道而来的我们非分特别热忱。邻近正午，他顾不上用饭，必然要带我们去看看“寺内的宝贝”。我们四人随着他绕到了寺后的山林中，长远的现象让我们惊奇。一座接一座的墓塔，隐没于林间。此中一座范围之大，远超之前我们见过的墓塔，是清乾隆年间贤章初禅师的墓塔。

　　白马庙就是如许。它就在白寺村村委会的劈面路边上。修建情势与琪岩庙险些完整一样，但换了个配色计划。此次改成了白底红瓷砖，内里供着白马灵官。开初我们觉得这是白马上将军，就是三国期间吴国的秣陵尉蒋子文。可是白马将军的崇奉大多集合在南京四周，又怎样会出如今湘东的山区呢?这里的白马庙供奉的实在应是白马灵官，庙中的一副春联也证明了这点。白马灵官的官方崇奉在洞庭湖的沿湖地区不断流行，听说他是能够斩杀妖蛇，保佑海不扬波的菩萨，属于水神一类。这里有一座水库，需求一名水神是能够了解的。

　　在广袤的洞庭湖与鄱阳湖平原之间，是幕连九山脉，福寿山是它的一部门。福寿山就在这条山脉延长向长浏盆地的一段余脉之上。经由过程卫星舆图能够明晰看到，福寿山是汨罗江流域与浏阳河道域的分水岭。宏大的山体覆盖在云雾中，奥秘莫测。它仍是一个主要的水源地，它的水份别流向了汨罗江和浏阳河。从山间穿过的平浏旧道毗连了两个流域。这个地处两河道域交汇的山区，因而成为两个主要天文空间的文明融合地带。

　　为何会有这类征象?宋、元以后，官方崇奉日趋世俗化，这既有着官方当局意志，更多的是官方本身的举动。江南地域下层宗教糊口中凸起的征象是：释教、玄门和祠祀体系的巨细寺院既互相转换，又同时兼营。

　　还没走到寺庙前，就在路边看到一座范围不小的墓塔。因而四小我私家聚在一同，围观这座塔。塔是新的，碑是旧的。墓碑上的笔墨很明晰，写着：临济正宗迴龙堂第四十五世雪岑垂僧人。

　　本来就是那边，我登时有一种豁然开朗的觉得。前几回来白寺村，都是住在私塾原址旁的村民陈想仁家。那座私塾厥后又改做了白寺村小学，现在是村里的一个大众举动空间。本来白寺村因其得名的白水寺遗址就在我去过量次的处所。关于白水寺，我们在平江县志中查到了明白的纪录：“白水寺在县南六十里长沙市岳麓山，即聚台。唐天宝中，侍郎白琪隐居于此，入《通志》(按：《风土记》云：有白侍郎坟塔)。”假如说白水寺的地位是能够肯定的，那末寺后山坡上这座独一的墓塔，则根本能够肯定为白琪墓塔。他的墓塔，与白云寺诸多和尚的墓塔相距很远，也颠覆了先前许多村民所说白云寺和白水寺是统一座寺院的两个部门的说法。它们实际上是完整自力的两座寺。

　　实在临济宗在平江的遗址，已不是第一次发明。早在2015年的三四月间，由杨宁波领队，湖南省文物考古研讨所等单元对华电平江电厂红线范畴内停止了片面的考古查询拜访和勘察事情。他们发明了一处清朝寺庙遗址——青峰山寺庙遗址，也被证明是临济宗的寺庙，庙四周有17座墓塔。

　　成也宗族，败也宗族。在陈氏成为几朝宗族范例的同时，愈来愈大的范围，和宗族中遍及的初级官员让权利系统感遭到了一种要挟。朝廷关于一家独大有一种深深的担心。这类“大”，其实不在于姓氏范围。生齿数目上多于陈家的宗族不可胜数，但大多比力分离。陈家三百多年聚族而居，且宗族中官员浩瀚，足以结成壮大的宗族同盟。

　　常海师父是2010年5月份来至白云禅寺的，算起来也快10年了。他把白云寺周边的墓塔做了修整、照相，并编纂成画册，这件工作真是太故意义了。

　　他晓得我们的来意后，给我们拿出来他家所藏家谱。他们与山上的陈太烈家，竟然不是统一支，他们来自广东。而据1994年7月出书的《平江县志》姓氏卷中所述，关于汗青上陈姓迁往平江的记载一共有四条，此中清乾隆二年，的确有一支来自广东嘉应。而山上的陈太烈则来自于出名的陈氏潭州官庄一世祖端公。

　　县志中的纪录激发了我们更大的爱好。白琪不单单是一名禅师，他之前的身份是兵部侍郎。与他一同从长安跑到平山河区来的另有其他五位朝廷高官。当时“安史之乱”已平，但大唐帝国由盛转衰，藩镇盘据的场面愈加严峻，朝堂之上，权利奋斗非常暴虐。从政原来是现代常识份子的幻想，在当时却已成为一件风险极大的事情。阔别朝堂，隐居山林也就成了许多官员不得已的人生挑选。

　　作为王谢望族的陈家，为什么被强行拆散?史乘的纪录堂而皇之长沙市岳麓山，来由却难以让人服气。看一下义门陈氏的汗青，或答应以有助于我们了解为何义门陈氏会被强行合成。

　　修寺或是陈氏因循的传统。他的孙子陈轩，移居其时的福石山后，也建了一座福寿寺。福石山或许恰是从这个期间以后，才开端被叫作福寿山。

　　和处所志一样，大山有着“保存汗青”的感化。它的迟缓开展，为我们供给了更多能够研讨的汗青质料。比拟之下，都会的开展与更新其实是太快了，以至连大都会周边的村落都很难再连结原貌。经济的富有让人们有了更多建筑新居的能够。大山作为自然的停滞，一定招致开辟节拍的变缓。推平一座丘陵是简单的工作，平掉一座大山几无能够。山中因而保存着诸多传统身分。奇迹、人文都是云云。以致于在这里，林间墓塔林立的情况，千百年来未变。

　　恰是正午的时分，省考古所的杨宁波打德律风来，说他正在白寺村考查造纸遗址。我说我们正筹办去白寺村上方考查一下墓塔，他对这个也很有爱好，因而在午餐前，我们约了会面，并一同沿着白寺村溪水旁的一条步道上了山。

　　位于高坡处的造像是一个争辩的核心。它最后被人们以为是白莲教的遗存。颠末考古专家们的审定，它更偏向因而一个带有玄门身分的造像。而厥后的考古开掘，则又发明了宋元期间的带有“寺”墨书的青瓷碗和“口庵”刻书的紫石砚，这些笔墨信息又将宗教遗址的性子指向了寺庙。湖南省文物考古研讨所杨宁波以为这是一处佛道兼容的寺庙。而这座寺庙，另有着本地陈氏家属家庙的性子。

　　这个叫“大湖坪”的处所其实躲藏得太深了。它位于福寿山靠近顶部地区的一个山间谷地里。密林幽竹，深不成测。在考古开掘之前，实在这里曾经有文物出露于空中。五尊残缺的造像被乱七八糟地抛弃在林间，一口宏大的石缸就在不远处。

　　持续上坡，岔道的边上又有一座灵官庙，仍然是白马灵官，能够算作是上一座的连锁。这座看起来要愈加精美一些，最少宝顶和飞檐看起来还像是那末一回事。

　　从安宁镇上的国道106线线，平展坦荡的田野转眼间就酿成了密林深山。空间感有点奇异，门路迂回迂回，山谷幽邃不成知。山间偶有小庙闪过，挥之不去的奥秘感，洋溢在山间，让我们一直怀着猎奇的心，不竭向更深处行进。

　　陈氏端公世系的别的几支，也热中于修寺。据族谱纪录，“仲嗣，国门生，配骆氏，佳耦葬朱山觜，生泰士，原名泰清字儒林，国门生，配江氏，居河西修白云寺”，“必贵，表宗子。官刑部左侍郎，解组归田，居碧湘街同弟必贤建东林寺，旋屯田十石四斗，田界自寺门口起至周家冲止，铸钟一口入寺”。

　　福寿山的主要汗青阶段肇端于唐。唐时，福寿山以东的江西地区已十分兴旺，而湖南，则处于相对落伍的形态。地处福寿山区的平浏旧道作为两地间的主要通道，起到了贯穿工具的管道感化。文明、经济与崇奉，就沿着如许的通道传布开来。

　　文献与文物，我们更该当信赖哪一个?仿佛二者分离起来才是最好的挑选。出名学者王国维师长教师倡导的“二重证据法”至今都闪烁着不朽的思惟光辉。借助这足以照亮探究之路的光辉，我们深化福寿山要地，同时也进入到县志和家谱构成的笔墨汪洋，在汗青的迷雾里探索前行。

　　山，向来都是崇奉之地，有其天文身分。建于大山当中的寺庙，可借重造势，借助于大山的奥秘氤氲气味，营建寺庙的不凡气质。在福寿山，家庙、寺庙、官方小庙沿山脚、山腰至山顶垂直散布，构建出一个平面的崇奉空间。

　　六相隐平江，是平江汗青上的一件大事。时隔一千二百多年，其坟碑尚存，厥后人还在。他们的到来，改动了平江的文明相貌。厥后，杜甫漂泊湖南，终极也归葬于此。平江的山川仿佛有一种巧妙的吸收力，它不竭地吸收着现代的常识份子和高僧盛德来到这里。

　　进门一问，老板公然姓陈，名叫陈意坚。之以是有如许的精确揣度，是由于他的店名。义门这个词，根本上只要陈氏家属的人在利用。

　　《长沙义门陈氏陈端公世系》中也提到“英仲，伯万宗子，官从军，建福寿寺，即今敛田寺，随寓置麻林桥庄，修石鼓牛平愿桥，葬沧浪桥石墓拜台四步华表碑记”。

　　走下山坡，进入遗址内部。修建根底与构件遍及，此中最为精巧的是位于大殿根底上的石雕构件，纹饰繁复而美。一口宏大的承平缸位于大殿之前，听说是为寺院防火所用。

　　现在仅存的四座官方小庙，仍然能够看出官方崇奉与官方崇奉的诸多差别。这类差别，从古至今都存在。正如写了《他奶奶的庙》的清华大学修建系博士徐腾所说：“典范文明讲求的是抑制，需求出格地收敛;官方文明实践恰正是放松的，需求一个很热烈的局面”。

　　光绪十八年壬辰重建《聚奎堂陈氏族谱》纪录：“迄至五世孙轩乃迁平江福石山下，创基立业……祖轩公，官奉议医生，颠末河南开封府见民饥馑，施米八百担施助饥民，归受平江福石山四围祖业，在福石山修福寿寺，供祖主，修佛像造住房于岩穴口，觉得避居防侵之所”。

　　福寿山我来过五次，愈来愈风趣了。它藏了太多不为人知的机密。这些机密的背后多是更加弘大的汗青变乱。因而我比比皆是地去考查，猖獗地查阅史料，不竭地争辩着各类概念，本相在这些重复不竭的“折腾”中开端变得愈来愈明晰。

　　湖南省文物考古研讨所的挽救性开掘就在这里停止，并在此发明了宋元明时期的寺庙遗址。这里卫星舆图的数据曾经更新到了2019年的10月份，我们以至能够明晰看到考古所开掘时的探方，沿着大湖坪台地向西有一条纵深的峡谷。一起向下，即是白寺村。

　　关于白云寺的开创人那卓禅师，我们不断没法找到更多的相干材料。禅宗文籍中纪录最多的是“五家七宗”构成过程当中的次要禅师，厥后的纪录十分之少。我们曾就这个成绩与长沙古开福寺的纯德法师会商，她以为禅宗由于低调修行，没有载入史册的太多了。

　　禅师的名字很好听，有“兰菊”“我闻讲”“莲溪”“渴问梅”“莲岩隐”……墓塔上多标注为临济宗“迴龙堂”或“白云堂”“明教堂”。

　　2018年，我又来到了这里。这一次，我沿着老陈家的后山不断往山里走。因而，发明了一条旧道，旧道旁有更多的墓塔。这些都是有笔墨的。我把它们拍下来筹办归去找材料查证。中心又去了两次，每次城市发明更多的遗址。

　　白云寺最后并没必要然就是临济宗的寺院。如今可以证明的是在清一代，临济宗已成为白云寺的次要教义。关于白云寺的来源，同治平江县志纪录为唐朝，距今曾经已往一千三百多年，白云寺厥后更名为白云庵，如今又改回了白云禅寺。白云寺经宋、元、明至清末，友崖禅师为四十三世。清康熙五十一年，鼻祖祖登法师率徒众由浏阳黄昙寺飞锡来此，挂锡二十余载，对峙自力更生的农禅糊口。同治年间又经贤章法师及唐思潜四屋子孙，两次补葺扩建殿宇楼阁，庄重宽阔，名扬国内十万信众。历代高僧在寺圆寂多达一百余人，至此后山另有塔墓。

　　在遗址的前方长沙市岳麓山，我们顺着一段由于修水库而被砍伐出的路，找到了杨宁波所说的陈太烈佳耦墓。墓碑为重建，上面写着“明逝二十世祖考妣陈公太烈母郝氏老迈(孺)人归葬”。墓前散落的残碑，上面有残损的碑文，模糊可见“住狮蹲”“配郝氏”等笔墨。这里确是陈太烈佳耦的合葬墓。家属墓的发明明白了这座遗址就是福寿寺，但仍有其他疑点。二十世陈太烈从头整修了福寿寺，但最后建筑福寿寺的能否是五世祖陈轩，仍然待考。我们在家谱中所能找到的，是关于陈轩在徐州仕进，并葬于徐州的文献记载。

　　究竟该当也是云云。恰是这些寂寂无闻的禅师，鞭策了临济宗在平江的提高，也使福寿山成为临济宗在平江的一其中心传布点。而他们本人，生前则甘于冷静无闻于深山，身后任荒草埋没墓塔。或许真实的传道者城市有这类捐躯贡献的幻想主义的气质吧。

　　和大大都小庙一样，琪岩庙内部也很简朴。一面鼓，是1989年信众安排的。一口钟长沙市岳麓山，工夫更晚一些。钟上雕琢着一排字：明指正宗堂上琪岩大法师。明显是禅宗的禅师，在这里居然酿成了明教的大法师，正轨的叫法该当是“临济正宗明教堂上琪下岩禅师”。但官方崇奉历来都是“不太讲求”的长沙有那些好玩的，叫甚么无所谓，只需灵验就好，墙上挂满的“有求必应”牌匾就可以够证实这一点。

　　修寺，并与家庙相分离祭奠，是现代宗族文明中具有十分意义的变乱。建筑者多被族谱偏重纪录，成为一种汗青荣光。

　　在不睬解它之前，我们很难设想湘东北这座山，在汗青历程中会担任如何的脚色。翻阅典范史乘，根本找不到和它有关的变乱。但这其实不代表它没有存在的意义。相反，在一系列的考古开掘和探究发明以后，在翻阅处所史志和族谱以后，我们在这座山中，仍然能够感遭到汗青大水奔涌的宏大力气。

　　唐开元十二年(724)，陈朝宜都王叔明五世孙陈兼进士落第、初官江州，随后有岳阳王叔慎五代孙陈旺、陈昌由颍川汝南亦来到江州。厥后陈兼左迁封丘县丞，陈旺于开元十九年(731)建庄浔阳县蒲塘场承平乡永清村(今江西德安县车桥镇义门村)。到唐中和四年(884)曾经是数代寓居150多年，唐僖宗御笔亲赠“义门陈氏”匾额，尔后义门陈屡次遭到皇族表扬，著名遐迩。古时江右泛指江西，义门陈氏作为江右望族在汗青上留下了浓厚的一笔。

　　傍晚时分，我从村民老陈家出来，沿着巷子在屋后的坡下闲逛，模糊看到惨淡的竹林中有一座很小的修建。顺着山坡爬上去，发明是一座墓塔。中心一截是先人补修，其他都是原本的构件。按理说墓塔上大概塔前的石碑上城市有记载墓主信息的笔墨，惋惜石碑早就不见了，塔上甚么字都没有。独一能确认的，这就是一座和尚的墓。第二天我就分开了这里，但这件事方才开首，留下太多疑问，让我没法放下。

　　跳出这片修建群，环视周围，能够明晰看出这里的天然天文风采。坡地的两侧，有溪水环抱，四周则是升沉的山峦。假如寓居范围不大，这里真的能够说是一个极其美妙的隐居地。

　　我们在清同治《平江县志》的“水篇”里找到如许一段：百房洞水，源出福石山大湖坪，北流七里……左与白水合，又西南流五里至献宝台。因而百房洞与大湖坪能够确以为统一天文地区。但这里怎样可以确以为就是县志中所述的福寿寺?陈氏族谱供给了另外一个证据。在民国重建的陈氏族谱中，有一名二十世的陈太烈公，族谱中记载了他的墓碑文。“太烈公，字朝扬，明洪武三年立居狮蹲大屋场祖基，重建福寿山香火堂，明永乐二十一年殁，葬福寿山寺后，配郝氏，明宣德元年丙午十月二旬日戌时殁，葬福寿山寺后，佳耦合墓”。狮村就是狮蹲，厥后改成了思村，如今又更名为福寿山镇。荣幸的是，省考古地点开掘过程当中找到了这座墓。

　　这位柳公，不是他人，就是神话传说中柳毅，传统戏曲中也有《柳毅传书》的典范作品传播。为何柳毅同样成了神?想一想《柳毅传书》中关于柳毅到东海龙宫报信的故事便能了解。一个能从大槐树穿越到龙宫的人，天然能够纵横江湖之上。庙中的春联说的也是他的传奇故事：“海国昔传书是俊杰当佑黎庶”，“湖山今入画祀神明仰沐洪庥”。官方崇奉的一个风趣的地方在于它滥觞的丰硕性。文学作品里的许多虚拟人物，在官方却成了让人供奉的崇奉。

　　昔时禅宗“五家七宗”，临济宗是一大批。厥后五家七宗中，许多宗派日渐式微，终极留下的次要就是曹洞宗和临济宗。可关于这位禅师，我们仿佛都没有印象。

　　我们在村中讯问村民，他们大多只晓得那边是一名和尚的墓塔，详细是谁，却说不太分明。在讯问无果后，我们决议上山去问一下山上的和尚。既然是墓塔，必定与寺庙有关。

　　▲在大湖坪遗址发明了一座始建于宋朝的寺庙——福寿寺。为北方望族陈氏家属的家庙。 图/潇湘晨报记者李林冬

　　山区不是可以大批消费食粮作物的经济区，它是一个藏匿的宁静空间。每逢战乱，北方人多会挑选逃往深山，而无山可躲的华夏人士，也携家带口，向北方山区迁移。同治《平江县志》中，天文面前目今有一个分类叫“寨堡”，满篇纪录的都是人们怎样遁藏兵祸与匪患而结寨山间的变乱。固然，匪贼也结寨。现代的北方山区，常常洋溢着一种不安宁的氛围。只是比拟于烽火纷飞的城池，这里仍是相对宁静的。“六相隐平江”不是传说故事，而是实在的汗青变乱。它是一个王朝残阳如血的背影下，士医生们的仓促突围。

　　白寺村地点的山间盆地是福寿山最宽广也是最好的人居天文空间，数条溪流从山顶穿过乡村汇入白水水库。这里因而沃野成片，光景恼人。除山下的镇上，这里就是山中生齿最集合的处所。山中的峡谷地带也有村子散布，但都十分零星。山顶四周的大湖坪是一块平展的台地，也有人叫它大福坪，平江福寿山抽水蓄能电站下水库的选址地就在这里。假如不思索交通身分，这里也是一个合适小范围耕耘的地区。它的空间资本，只够赡养一小部门人。假如作为隐居地，这里却是很合适，现在这里人迹罕至，只剩下少数村民寓居，茂盛的丛林险些将衡宇埋没。

　　福寿山是一个宏大的谜语。寺庙中残余的造像是一个谜，寺庙的建筑者陈氏族人的往复也是一个谜，寺庙下白寺村里浩瀚的墓塔和小庙是更大的谜，这些谜语配合组成了一个湖南山区崇奉的汗青图景长沙有那些好玩的。破解这些谜团的暗码是文物与处所志、家谱。解谜其实是太让人沉迷了，我们因而坠入深山与汗青配合构建的迷局中没法自拔。

　　为了查找陈轩来到平江福寿山的历程，我们翻阅了《长沙县志》，内里提到“福寿寺唐陈英仲修，复更名敛田寺今复古名”。陈英仲是端公的三世孙，他怎样也修了一座福寿寺?思索到这是长沙县志，这座福寿寺实在就在长沙县的开慧镇，这座福寿寺厥后又更名为敛田寺。之以是有如许的窜改，缘于八世的陈团娶了九位老婆，生了十一个儿子。到第十一子陈可秀时已无田可分，因而让前面十个哥哥每人让出一分田来，靠拢成田给可秀办理。福寿寺因而改成敛田寺，以留念此次彰显家属情意的分田变乱长沙有那些好玩的。

　　到清朝，福寿寺与放心寺已组成了陈氏在福寿山区的家属崇奉中间，白水寺则是与之互通联络的宗教机构。白云寺作为临济宗寺庙，仿佛与它们并没有联络。在间隔其时县南五十里的福寿山地区，尧峰寺、大峰寺、宝志寺、宝峰寺(孔姓山主建)、放心寺、田岩寺、大岩寺、松鳞寺、永福寺、白水寺、白云寺、福石寺(福寿山寺)十二座寺院麋集于此，盛况绝后。

　　但是，工作仿佛并非如许简朴，陈氏迁移的背后，躲藏着中国宗族汗青上的一个严重变乱——义门陈氏分庄。宋嘉祐七年(1062)，由文彦博、包拯等大臣倡议，义门陈氏阐发寓居，宋仁宗采用了这一倡议，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝范例，教养风气为由，拆散了义门陈氏，并派人监护阐发。终极将义门陈人分迁天下72个州郡(144县)，阐发巨细291庄(另加43官庄共334庄)。今后，一门繁衍成万户，万户皆为新义门。这该当是史上最大范围分炊了。一个昌隆了332年，会萃本家生齿3900余口的超等各人属今后走向离散。

　　持续向上走，我们发明了更多的墓塔，以至寺庙为此建了一座塔院。塔院中最少有二十座墓塔，多是临济宗的和尚。

　　固然找到了福寿寺和陈氏家属的各种干系，但是最后激发我们对福寿山探究爱好的那座墓塔长沙市岳麓山，它的仆人是谁，仍然是一个谜。

　　福寿山大湖坪的考古事情把我们引入了一段宋朝权门富家蔚为壮观的分炊史，山下的墓塔则归纳出一段禅宗南宗在湘赣疆域长达千年的流变过程。即便是村中不起眼的小庙，也可成为研讨官方崇奉的主要根据。何况，循着诸多线索，我们还发明了中晚唐期间，动乱的社会酿成的官员大范围南迁征象。而这类迁移，又带来了文明重心的南移，成为决议厥后汗青走向的主要力气。

　　琪岩庙的地位很奇异，它伶仃在湖边的一块高地上，高地上长满了大树，小庙险些因而被袒护长沙有那些好玩的。沿着湖边稻田间的阡陌，走到这座小庙前。庙前有一只石虎，形制古旧，面貌曾经有些恍惚。小庙的配色计划有点没法描述，是蓝色和白色瓷砖拼成的正门。匾额上却有两个名字，一个是石刻的“琪岩庙”，一个是瓷砖拼成的“白水寺”。后经讯问白云寺常海师父与村民陈意坚得知，这里原来没有庙，建筑白水水库时，挖掉了白水寺琪岩禅师的墓塔，因而在水库边从头安设灵骨并为他立庙。前面重建时村民大要以为他和白水寺有关，又贴了一个白水寺的名字在上面。琪岩禅师在本地云云遭到尊敬，听说与他生前给村民治疗疾病有关。在全民医疗还没有提高的现代，一个好大夫很简单被神化。

　　2019年，湖南省文物考古研讨所为了共同平江福寿山抽水蓄能电站下水库的建立，在山顶大湖坪停止挽救性开掘时，发明了一座始建于宋朝的寺庙——福寿寺。福寿寺实在不断就存在于汗青纪录中，只是它被埋没在不计其数的处所史志里。谁会在乎一个不出名的小寺呢?在此之前，它只是被景区看成一个“白莲教遗址”，招徕一些猎奇的旅客前往观光。可是作为少少发明的宋、元期间寺庙遗址，它是此次考古开掘中最主要的发明，因而引来了各大媒体前往采访。因而，我又来到了福寿山。

　　这里也叫大福坪。东有福寿山，南有九龙山，西为白水山，东北是福桶山，四周群山环绕，中心是一处十分平展的山地。考古事情连续睁开后，新的发明不竭推翻这里只是一个“白莲教遗址”的看法。砍掉麋集的林木，剖开厚重的土层，一座寺庙遗址鲜明出如今长远。我们站在坡顶盗窟的地位向下俯瞰，能够明晰地看出这片修建群的功用分区。它有一座大殿，大殿中间是一个偏殿，另外一边高台处是造纸遗址。穿过造纸遗址，则是一片很有范围的室第区。在这片修建群前方山坡的竹林里，则是一座家属墓葬。

　　我们在路边的塔院中观赏墓塔时，听到门口授来策动机的轰鸣。一名身穿满身打满补钉僧衣的和尚跳下翻斗车，远远地看着我们。走已往与他攀谈，问他是否是寺里的和尚，他却反问你以为呢?我说像是游方的僧人，他大笑。他自称叫常海，是上面那座白云寺的主办人，他的话里尽是机锋。

　　这座庙叫甚么名字?清朝，《同治平江县志》中纪录：“福石寺在县南七十里百房洞，宋陈轩建”。陈轩是谁?从现存陈氏族谱中得知，他是陈氏潭州官庄端公的五世孙，他仍是一名宋朝的正五品文散官。